Significado de la Tapisca
El campesino Mopan, antes de iniciar su tapisca, primera mente da gracias a Yum que está en los cielos ya que iniciará su nuevo trabajo como lo es la Tapisca, pero para ello quema su Copal Pom y su candela, ya que uno de los componentes es parte de formar la naturaleza, el hombre tiene contacto directo con toda la naturaleza que es parte de un todo o de un cosmo directo de esa manera antes de iniciar un trabajo siempre tiene que darle las gracias a la madre naturaleza que es la encargada de proporcionarle alimento a toda su familia en eso se baza para que siempre ahiga abundancia en todas sus cosechas, esto se hace en forma de ofrenda como en los antiguos tiempos de la vida en el tiempo de Adán y Eva.
Significado de la Siembra.
Para iniciar la ceremonia de la siembra se necesita estar concentrado en todo, el dueño de la siembra invita a todos sus sembradores para que asistan a la vela que se efectúa durante la noche, dentro de esto se tiene que alistar la semilla para ser desahumado durante la pequeña ceremonia. Durante la noche los sembradores todos concentrados en el lugar, inician a jugar B'ul o sea juego de azar, que se compone de veinte granos de maíz en surco, y cuatro granos de maíz que le sacan el corazón que servirá como dado, para el juego se componen equipos de tres o de cuatro para realizar la competencia, siempre apuestan algo como por ejemplo dulces u otros enseres que les sirva. El dueño de la siembra inicia su ceremonia a partir de las 23 horas para hincar a desahumar la semilla, claro con copal pom y Candela, eso para que no sea tocada la semilla cuando sea ingresado en la madre naturaleza. Las ofrendas que se ofrece para el evento Pechuga de gallina o de chumpe macho. Para que la siembra salga de la mejor forma. A media noche todos los sembradores almuerzan con todo lo que el dueño les proporciona, al día siguiente para el almuerzo se ofrece caldo de cerdo ahumado que es la comida tradicional que se ofrece a todos los sembradores.
A continuación anotaremos algunas costumbres que en su momento no lo pudimos desarrollar ya que por la magnitud y el gran significado que tiene dentro del cosmo en que estamos conviviendo.
• Cuando la Luna se baña.
• Cuando el Sol se baña
• Cazador
• Bordado y tejido
• Inauguración de una casa
• Cómo criar animales domésticos y no domésticos.
• Significado de la tala de árboles
• Pedida de una muchacha para el casamiento.
Guardián del Sol
El guardián del sol, es una ceremonia Maya Mopan, que se realiza cada 25 de enero, en el Cerro Blanco donde actualmente se lleva el palo ritual o en el nacimiento K'oob' Ja' que se ubica en el barrio la Florida, digo río grande porque hace 296 años, este río fue eminentemente grande.
Esta ceremonia se realiza con el fin de pedir abundancia cosecha, al Creador y Formador del Universo, para evitar enfermedades, se pide que inice un nuevo año sin problemas, abundancia de animales domésticos, abundancia de frutas de diferentes árboles, todo esto se le pide al corazón de la tierra, al corazón del cielo, a los valles, a los cerros, al nacimiento de agua, al aire, a las estrellas y al guardián del sol.
Todos los participantes dentro de esta ceremonia, se hincan pidiendo a los fenómenos naturales sobre sus necesidades de comer y beber, por que saben que los fenómenos naturales, están viendo las cosas buenas y malas que hacemos diariamente.
Los fenómenos naturales son los mediadores del Creador y Formador del universo, por eso se le pide a ellos, por ejemplo la tierra tiene vida, la tierra nos da de comer, de beber, de la tierra salen las cosechas de lo contrario no pudiéramos comer, tortillas, frutas, verduras y entre otras.
En esta ceremonia se le pide al guardián del sol, que no falte el sagrado maíz, frijol, y frutas de árboles, por que de ellos comemos, que no vengan la tempestad de hambre, que todos puedan comer y beber. Donde se esté trabajando ya sea en los valles, cerros, piedras que no se valla a ver nada malo, y que no pase nada malo, para que todo el trabajo salga bien.
Dentro de la Ceremonia Maya Mopan alguardián del Sol, se le pide permiso para el corte de árboles, para poder trabajar la tierra, no para depredar todos los árboles y dejar sin ningún árbol a los cerros y valles o dejar sin ningún árbol en la orilla de los ríos. Al contrario que abunden más árboles donde se trabaje con armonía para obtener abundancia cosechas buenas y no sea molestado por algún fenómeno natural.
DANZA
Baile del Cortés.
Para este baile, el instrumento que sirve para dar el ritmo y el compás de la danza, es una flauta y un tambor grande cuyas dos extremidades sonoras están cubiertas de la piel de venado, para emitir el ritmo y sonido se utiliza una baqueta cuyo bulbo que sirve para tocar la piel, está hecha de resina de árbol de hule. La flauta esta elaborada de un carrizo de madera elegantemente torneada por hábiles manos de los mismos músicos, en la mayoría de casos. Para cada acto y personaje o grupo de personajes existe un son particular, siendo para este baile un conjunto de 8 sones en total.
En el baile del Cortés, toman parte 36 personas que incluye 4 señoritas y 4 niños, cada uno en el momento preciso, representa su papel correspondiente, gracias a una larga jornada de ensayos. Por la cantidad de personas este baile folklórico es muy difícil de lograr su mantenimiento integral de los participantes.
El baile da inicio con el personaje llamado al Sa'al, defensor o guardián de los seres humanos y los animales, quien con un ritmo alegre, porta en una mano un hacha que hace girar por los aires, y en la otra un puñal luciendo en la cabeza una especie de corona, y una máscara de gestos y fisonomía que semejan una persona de carácter y personalidad fuerte, pues su función es convocar, en un segundo acto, a un grupo de 8 compañeros vestidos de rojo encendido, llevando e la espalda una costalía, y a quines en las vicisitudes que relata la secuencia del baile, debe posteriormente defender, junto a los animales que considera sus amigos.
Otro de los grupos que baila a continuación en el Cortés, está integrado por doce personas, 11 vestidas de traje negro, representando españoles y una que representa a un sacerdote, cuya misión es bautizar a los nuevos conversos en el cristianismo católico. Acompañan su baile con un chinchin el ritmo de la flauta y el tambor.
El acto siguiente del baile lo constituyen la aparición de dos personajes llamados caracejos, cuya representación es la de estar al servicio de los españoles y el sacerdote para bautizar a la fuerza a aquellos no españoles que no fácilmente quieren convertirse al cristianismo, por eso usan màscaras cuyo gesto es de una risa prolongada y burlona de ceja a ceja (probablemente de ahì deriva su nombre)
Paralelamente en el mismo espacio bailan 4 ancianos vestidos de rojo vivo y 4 señoritas cuyas màscaras de largo aretes y blanca faz las hacen aparentar descendencia española, pues visten largas faldas rojas adornadas de pequeñas florecitas.
Las señoritas bailan la mayor parte del tiempo sujetas a un pañuelo que sostiene en una mano el anciano y representan la parte màs frágil de la existencia de los seres humanos, la vejez y la parte màs delicada y protegida por los españoles a su llegada a este continente: La mujer, pues es ella la presa fácil de los animales del bosque en el momento de colonizar estas tierras por lo que deben ser tratados con severidad, en una clara alusión al instinto de defensa de los originarios pobladores quienes se ven sometidos ante la rudeza de los emigrantes de la época, con la cual resalta en el histórico baile que el hecho es que los españoles traían dos objetivos: dominar la naturaleza y a los habitantes convirtiéndolos en dóciles cristianos.
Otro de los actos de baile de Cortés, es la representación del Aj Sa' al, quien apoyado por 4 tigrillos salva múltiples veces del peligro a los animales en acecho de los españoles, y así también salva a los ancianos y señoritas de ser copadas por los caracejos y los españoles con el fin de ser capturados entregados al sacerdote para su bautismo forcivoluntarios, hechos este que es logrado por dicho personajes después de varios intentos.
El penúltimo acto es el baile de los tigrillos y el Aj Sa'al, quienes son los últimos en ser convertidos al cristianismo, como representando un triunfo de la colonización sobre la población originaria.
El baile de los 4 tigrillos consiste saltar felizmente sobre un vaso de agua, como representando la libertad con que se movilizan, pero esta se ve interrumpida cuando son perseguidos por los españoles, el sacerdote y los dos caracejos para bautizarlos lo cual no les resulta fácil, pues los tigrillos se defienden vaciando el agua del vaso sobre sus perseguidores
El baile finaliza narrando en el último acto la llegada de los españoles al mando de Hernán Cortés y a la extensión de su poder al Petén e implícitamente refleja lo brutal con que fue impuesto el cristianismo y la colonización.
Eje Cósmico de Milenaria Cultura:
Noj K'in Kaj, es la conmemoración en torno a la cual la Comunidad Maya Mopan celebra una serie de actividades espírituculturales. Es el eje de la milenaria Tak'in Che', así como de las festividades religiosas en el municipio de San Luis Petén, con ocasión de la feria patronal del mes de Agosto en honor a San Luis Rey de Francia, que especialmente en el fonde es para evocar el nombre del Creador y el Formador; el Corazón del Cielo y el Corazón de la Tierra; y la memoria vigente de Ancestro. Es la ocasión para manifestar públicamente lo propiamente maya, aunque sea en el marco de una festividad cristiana católica. Noj K'in Kaj, significa en maya mopán , Día Grande del Pueblo, reviviendo, reivindicando y manteniendo vigente el momento en que antiguamente los antepasados del sur de Petén fundaron la población, bajo los principios y valores prístinos, que mediante un mensaje de la Madre Naturaleza les hizo comprender el designio anhelado por el padre cosmos.
Razon Mítica Del Noj K'in Kaj.
Cuentan los ancianos, que antaño, en el cerro que hoy ocupa la plaza central de la cabecera municipal de San Luis Petén, existía una pequeña charca a la cual acudían los sedientos cazadores. Cierto día olvidado en la memoria histórica mopán, un cazador posteriormente llamado Gregorio Tz'uncal, llegó a la cima de aquel cerro conocido como de la charca, y de pronto divisó varias especies de animales: Jabalíes, Tepezcuintes, Venados, cabros, armadillos, y otros, así como aves diversas entre ellas; cobolitos, faisanes, pavos, melancolías y hasta reptiles, sin duda también guacamayas y tucanes, pero lo más importante es que todos bebían agua de la charca sin dañarse unos a otros sino que en armoniosa unidad.
Don Gregorio Tz'uncal relató después, que a 10 metros del bebedero, se encontraba un árbol llamado de Nabá o incienso, y que a su contorno observó admirado, cómo varios de aquellos animales después de beber agua en aquella charca, se dirigían al árbol de Nabá y con sus pesuñas descascaraban la corteza del mismo, razón por la cual de éste emanaba un místico aroma. Aquella actitud de la fauna era más bien una ceremonia y una ofrenda al Corazón del Cielo y al Corazón de la Tierra. Se cuenta que los animales después de aquella oportunidad, nunca más volvieron al cerro y la charca se secó.
Aquel singular acto, les fue narrado a los ancianos, autoridades mopanes de la época, quienes lo interpretaron como una señal, que por alguna razón esperaban, para asentar y reunificar en aquel lugar la población mopán que se hallaba dispersa por la región. El acontecimiento y su propuesta de que en el Cerro de la Charca, por ser un lugar especial de cósmica energía y místico ambiente sobrenatural, debía fundarse un nuevo centro habitacional que constituyera la comunidad que reuniera en un solo lugar a todos los mopanes. Las familias dispersas en grupos habitacionales vieron con buenos ojos dicha propuesta y por ello decidieron fundar el ahora pueblo de San Luis Petén.
Para no olvidar aqueñ gran día para el pueblo, ni borrar de su corazón lo sagrado del lugar, dispusieron en memoria de aquel místico hecho, celebrar año con año un acto espiritual de agradecimiento e invocación al Creador y al Formador representado en K'in, el sol, y consintieron para ello colocar en el lugar preciso de la Charca, un tallo de árbol de Sa' yuk o Valerio, erguido cual asta y tan alto como sea posible para que la reminiscencia fuese la de enlazar la energía del Corazón del Cielo, que proveen la existencia humana. Con esto los ancianos reivindicaron la ancestral cosmovisión y filosofía de la cultura originaria.
Seleccionando el Tallo de Sa'yuk
No se sabe porqué al árbol de Sa'yuk se le llama de Valerio, pero resulta que para cada año, desde que se instituyo el Noj K'in Kaj en la selva mopán y ahora en las montañas de San Luis Petén, has habido y existe un Varón que cauteloso, meditabundo y con la mirada a lo alto y el pensamiento en la conmemoración del Día Grande del Pueblo, va de sendero tras sendero, de loma en loma atravesando planicies y río, sin dar tregua al tropical clima para buscar y seleccionar el Sa'yuk perfecto para el acto espiritual que rememora el mítico hecho de la fauna y la causa del asentamiento en el Cerro de la Charca.
El Sa'yuk seleccionado debe ser lo más alto posible, con la menor cantidad de ramas, y lo más especial, que sea enteramente recto, como para trazar una línea vertical del suelo hacia el cielo, porque será su misión ser la vía del contacto con la cósmica energía que alimenta la naturaleza y el ser humano. Su destino está determinado en la memoria del responsable en seleccionarlo como la mejor ofrenda de la naturaleza al Sol.
El Varón responsable para buscar el árbol de Sa'yuk, siempre es una persona en quien los ancianos ajk'injab' o guías espirituales han confiado como dirigentes de la comunidad .
Muchos ha pasado por dicho cargo y han cumplido con tan delicada tarea, en la actualidad dicho personaje es don Ángel Chiac Cum, quien sin duda solamente realiza el sino otorgado por el Creador y Formador. Su misión no tiene un tiempo determinado y la realiza cuando considera conveniente internarse en las montañas para tal fin, previa realización de una ceremonia encabezada por el guía espiritual don Manuel López. Lo concreto del asunto es que, cuando llega el mes de agosto, el correspondiente Valerio ya está sabido.
El Competer de Valerio
La hojarasca emite un quejumbroso impersistible lamento ante el paso madrugador de la Comisión de Cortadores que van en pos de Valerio, cual ser que debe ser conducido a destino, el día le ha llegado, es el 24 de agosto.
Recien llegados, guiados al lugar por el seleccionador, dejan reposar en el suelo hachas, machetes, lazos, y recipientes de agua el guía espiritual desenvuelve el copal, el incienso y las candelas; inmediatamente, en aquel lugar que hasta ese momento es el hogar natural del Valerio, adecua cerca de su tallo un competer en donde coloca aquellos materiales ceremoniales.
El alba aún no despunta, el viento suave susurra una plegaria y el bosque parece resignarse en murmullos de tristeza y alegría ante lo inevitable. Los integrantes de la Comisión de Cortadores conversan entre sí. El Ajk'in les indica que ha de celebrar la ceremonia respectiva, les invita a participar, todos rodillas en el suelo guardan silencio y respeto, transmiten su sentimiento al ajk'in quien se llena de energía contorno, cuyo reflejo parece vestir de aureola dorada al Valerio. En aquel profundo sigilio humano… sólo la voz de Don Manuel López es la que se escucha, ante aquel reverente ser, le transformar con ello su existencia; solicita permiso al Corazón de la Tierra para poder llevarse aquel reverdecido hijo, que con su prodigio viviente rememora la Tradición y también presenta agradecimientos al Corazón del Cielo por molestar su tranquilidad y por permitir en aquel día trasladar el Valerio al lugar preciso para a unión cósmica.
Culmina la ceremonia, el silencio madrugador es roto. L a fauna y la flora despiertan ante el sonido de los hachazos en el tallo del árbol… Valerio se prercipita al suelo, inmediatamente los machetes le desvisten de sus ramas y toda su corteza. Lo miden a 22 metros y le cortan la copa que resta. Luego con las mismas ramas de él, cortadores preparan un juego de más o menos 24 Kootik Kookche' o arneses, que sirven como sostén del cual es cargado el Sa'yuk camino a la plaza en el frontispio de la Casa de la Tradición Maya Mopán. |